jump to navigation

ערך האלטרואיזם : עיון במסורת של דרך הבודהיסטווה 21 בינואר 2007

Posted by Keren Fite in בודהיזם כאן ועכשיו.
Tags: ,
comments closed

קבוצת עיון של אקודה – קהילה לומדת שלום

סדרה של מפגשי עיון חודשיים בנושא דרך הבודהיסטווה ויישומה בתרבות המערבית
בהנחיית קרן פייט ומנחים נוספים

האידיאולוגיה השלטת בתרבות המערבית בת זמננו היא אינדיבידואליסטית: הפרט עומד במרכז והמניע לעשייה הוא קידום האינטרס האישי. ערך האלטרואיזם, הקיים בשלוש הדתות המונותאיסטיות (יהדות, נצרות, אסלם), בפילוסופיה הומניסטית ובאידאולוגיות חברתיות שונות, הפך שולי במאה העשרים ואחת. במובנים רבים הציווי "ואהבת לרעך כמוך", הדורש התחשבות בזולת, חמלה וערבות הדדית, הוחלף ב"אדם לאדם זאב", הגורם לניכור, בדידות ואדישות ואחראי במידה מסויימת לפערים החברתיים והכלכליים המתרחבים.

ערך האלטרואיזם הינו ערך מרכזי בחברה ובתרבות הטיבטית. דמות הבודהיסטווה, שדרכה היא דרך החמלה והחוכמה, היא דמות מרכזית בבודהיזם הטיבטי. לפי דרך זו, המניע של התרגול הרוחני אינו שחרור עצמי ממעגל הסבל האנושי כמטרה סופית, אלא כמטרת ביניים המאפשרת התכוונות עמוקה למימוש טבע הערות למען שחרורם של כל הברואים. במובן זה, ניתן לומר שדרכו של הבודהיסטווה מבוססת על ערך האלטרואיזם.

בסדרת מפגשים זו נעיין בערך האלטרואיזם כפי שהוא בא לידי ביטוי במסורת של דרך הבודהיסטווה, ונבחן באלו דרכים ניתן ליישם דרך זו בעבודה חברתית במציאות של המאה העשרים ואחת.

הסדרה מיועדת למתעניינים בגישות חדשות לשינוי חברתי, לתלמידים ולחוקרים של חוכמות המזרח, לסקרנים הרוצים להבין את הקשר שבין העולם הרוחני לבין הקהילה והסביבה

המפגשים יתקיימו ב"בית מרווה", חיפה.

עדכון 28.3.07 : סדרת המפגשים הסתיימה

מפגשי העיון התקיימו בחסות אקודה – קהילה לומדת שלום. סדרת מפגשים זהה התקיימה בבית בהוונא בתל-אביב בהנחיית ד"ר כרמל שלו.

תוכנית מלאה של המפגשים אפשר למצוא כאן

דרך הבודהיסטווה : נושאי המפגשים וחומרי קריאה 21 בינואר 2007

Posted by Keren Fite in בודהיזם כאן ועכשיו.
Tags:
comments closed

מפגש 1 : רעיון הבודהיסטווה
הטקסט הקלאסי על דרך הבודהיסטווה נכתב על ידי החכם ההודי שאנטידווה במאה ה-8 לספירה. בזמננו מהווה רעיון הבודהיסטווה מקור השראה לדמות של לוחם החירות והצדק, שנישא על כנפי החמלה והחוכמה. בין ההולכים בדרך זו היא ד"ר ג'ואנה מייסי, פעילה למען הסביבה. ברשימה הבאה, היא מתארת, מהי משמעות הבודהיסטווה עבורה.

ג'ואנה מייסי, הבודהיסטווה

מפגש 2 : השוואת העצמי עם הזולת
על פי שאנטידווה, יש דרך נוספת לטפח מניע להיטיב עם הזולת, על ידי השוואת העצמי עם הזולת, והחלפת העצמי עם הזולת. המשמעות של השוואת העצמי עם הזולת היא שאנו מבקשים אושר והפסקת הסבל של הזולת באותה מידה שאנו מבקשים זאת לעצמנו. אבל … למה איכפת לי מן הסבל של הזולת? מה זה ענייני? למה לי לעשות משהו בקשר לכך?

טובטן צ'ודורון, שיוויון בין עצמי לבין זולת (קישור לקובץ pdf)

מפגש 3 : האימהות כמקור השראה
על פי המסורת, דרך אחת לטפח מניע לפעול לטובת הזולת כרוכה בהלך מחשבתי המבוסס על אמונה בלידה מחדש: מכיון שאין התחלה ואין סוף לתודעה אשר עוברת אינסוף חיי עבר ועתיד, כל אדם שאנו פוגשים יכול להיות אמא שלנו, וההכרה בטוב הלב של האם מעוררת רצון להחזיר את הטובה. גם אם איננו מחזיקים באמונה זאת, נוכל להרהר ביחסה של האם לילדיה. מה נוכל ללמוד מדאגת האם, שיזרה אור על הרצון להיטיב עם הזולת?


מפגש 4 : בודהיסטווה ומיגדר
בבודהיזם הטיבטי, מייצג הדלאי לאמה את התגלמות הבודהיסטווה של החמלה, אוולוקיטשוורה. זוהי דמות המופיעה בכתבים עתיקים רבים, וביניהם בסוטרת הלב העוסקת בשלמות החוכמה. בסין, לבשה דמות זאת צורה של אשה. שמה הוא קואן יין, שמשמעותו היא 'הקשבה לזעקות העולם'. מהן הסיבות להתמרת המיגדר? מה מספרת האגדה על דמות זאת? ובאיזה מובן היא נחשבת למורדת?

ניטין קומר, קואן יין – המורדת החומלת


מפגש 5 : המניע להיטיב עם הזולת
מהו המניע העמוק של האדם לפעול לטובת הזולת? לפי המסורת של הבודהיזם הטיבטי, הבודהיצ'יטה, התודעה הערה אשר מבינה את הריקות של העצמי, היא המניעה להוקיר ולהטיב עם הזולת. מהי המשמעות של גישה זאת? מהו טבע התודעה שמעוררת בנו דאגה לזולת ורצון להקל על סבלם של אחרים?

פמה צ'ודורון, בודהיצ'יטה: הלב הער

מפגש 6 : הערך החברתי של האלטרואיזם
הדלאי לאמה מרבה ללמד את דרך הבודהיסטווה על פי שאנטידווה, ועל פי טכסט קלאסי נוסף של הבודהיזם הטיבטי, "37 התרגולים של הבודהיסטווה", שנכתב במאה ה-14 על ידי טוגמי סאנגפו. ברשימה הבאה מסביר הדלאי לאמה את הערך של האלטרואיזם לתרבות האנושית של זמננו. מהי התועלת בגישה של אלטרואיזם? ומדוע האלטרואיזם אינו דומיננטי בין ערכי החברה שבה אנו חיים?

הדלאי לאמה, תרופת האלטרואיזם